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日志

 
 

【转载】释迦牟尼  

2015-10-11 17:42:06|  分类: 宗教教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自FN天涯芳草《释迦牟尼》
       释迦牟尼,原名悉达多·乔达摩,古印度释迦族人,生于现在尼泊尔的南部,佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼,佛陀的意思是“觉悟者”,也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人。在民间信仰中也常称呼为佛祖。

       关于释迦牟尼的生卒年历来众说纷纭,北传佛教现在根据汉译《善见律毗婆沙》的“出律记”推断为公元前565年—前486年,南传佛教则作公元前624年—前544年或公元前623-543年。中国藏传佛教格鲁派,又传有公元前1041年—前961年之说。

       《菩提伽耶碑记》,佛灭应为西元前546年。南传上座部中,锡兰、缅甸传说为西元前544年;泰国、高棉,传为西元前543年。中国传说,依众圣点记,从南齐永明7年(西元489年)上推975年,推定佛陀入灭于公元前486年。另外,依元魏昙无最的说法,佛陀生于西元前1029年(周昭王24年,一作26年,即西元前1027年),灭于前949年(周穆王53年)。

       南传《岛史》与南传善见律传说,佛灭后218年,阿育王即位;汉传佛教的文献则记载,佛灭后116年,阿育王即位。阿育王即位约西元前268年,或是前271年,因此,根据南传佛教经典,释迦牟尼过世时约为西元前489年到486年间。但是后来的日本学界,如小野玄妙、宇井伯寿、水野弘元、平川彰等人,还有中国的吕澂、印顺法师、随佛法师等,则根据巴利三藏及汉译印度各部派三藏史献的考证、比对及研究,考证阿育王的年代应在佛灭后116年。如果以佛灭116年为阿育王灌顶年,则释迦牟尼过世约为西元前387年到前384年间。如果以佛灭116年为阿育王自立为王的一年,再过三年才灌顶,那末佛灭应为西元前390年到前387年间。

       释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称,有“能”、“勇”的意思;“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”,所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中,曾经记载一种出家修行者,称为“牟尼”,他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中,喝饮毒汁而无事,所以“释迦牟尼”,可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。

       悉达多,意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”,又作“萨婆曷剌他悉陀”,意为“意义成就”或“一切义成”。传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”是释迦牟尼的氏族名称,即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏,可能与舍利弗、富楼那类似,是从母姓而来;也可能是依照古印度贵族的习惯,由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩,所取的另一个名字。

       此外,大乘佛教对他又有不同的尊称,如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛,是光明遍照的意思,俗谓大日如来。

       在佛教前四次结集的早期三藏中并未包括释迦牟尼佛生平的专门记载,尽管佛经的缘起部分偶有些类似传记性的叙述;佛陀言行是经律记录的重心,佛陀本人的生活同教义的关联性并不强,所以并未引起三藏结集者的重视。在佛教广为流行后,佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣,更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述,最早的佛陀生平传记,是佛陀灭度六百年的马鸣菩萨所著的《佛所行赞》(《佛本行经》),大乘佛教的佛陀传记有《普曜经》(《方广大庄严经》)

       佛陀时代,印度北部有十六大国,都是君主制国家;释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的,属于刹帝利阶级迦毗罗卫国,采取共和制,以憍萨罗为宗主国。释迦牟尼即出生于迦毗罗卫国,于释迦族。父亲为净饭王,母亲为摩耶夫人。

       根据巴利文《中部·稀有未曾有法经》和梵文《佛所行赞》的记载,佛陀的母亲摩诃摩耶王后在梦中受孕的经过以及他的成长。

“四个守护天使来到,把她连床提起,带到喜马拉雅山。然后这四个天使的妻子们前来,把她带到阿诺达蒂湖,为她沐浴,以除去所有属人的污垢。不远之处便是银山,其中有一座金色的大宅。天使在宅内铺好一张圣床,床头向东,扶她躺在床上。当时,未来的佛陀已变成一头壮硕的白象。他爬上银山,绕着母亲的床游行三次,右边向着那床,从她的右侧碰她,看来进入了她的腹内。她于是在这个仲夏的节日怀了孕。”

王后把这件事奏告她的国王丈夫。国王于是召集了64名显赫的婆罗门教僧侣,赐衣食给他们,叫他们解释这梦。他们的回答是:“王上不必忧虑!你将会有一个儿子。他如果继续在家裏生活,就会成为转轮圣王;但如果他厌世出家,就会成为佛陀,驱散罪孽的云雾和这个世界的愚昧。”根据巴利文《中部·稀有未曾有法经》《长部·大本经》记载,在母亲摩耶夫人返回娘家的途中,她于兰毗尼园无忧树下站立生下了释迦牟尼。《中阿含经·未曾有法经》《长阿含经·大本经》有佛从母右胁出生的说法。

释迦牟尼降生七日后,母亲过世,由姨母大爱道(音译为摩诃波阇波提,又叫瞿昙弥)抚养成人。阿私陀尊者是净饭王的国师,在听闻太子出生后,立即来到王宫。阿私陀以天眼观其未来,起初面露微笑,但一会儿,却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说,他微笑是因为太子必定觉悟成佛;他悲伤是因为他自己不久于人世,往生无色界,如此他就无法获益于觉者超人的智慧。

他从八岁开始,向毗奢婆蜜多罗学习文化,向羼提提婆学习武艺,从小在宫中过著舒适的生活。成年后,为他建了春、夏、冬三幢宫殿,《佛本行集经》等记载他有三位夫人,第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷,并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间,他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此,他的感受与一般人也是不一样的,对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。

随着时间过去,真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转折点,他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时,恰遇老人、病人、死者和修行者,深感人间生老病死的苦恼人称四门之游,经常在阎浮树下沉思,但是不得离苦之道,于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

为了寻求解脱,他遍访名师,遇阿罗陀迦兰。阿罗陀为沙门师,日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫,达到无所有处定,即是意识上一切空无所有,进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切,使后者大为叹服,建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行,得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界,然而释迦牟尼已经找不到老师。

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年,忍受饥饿痛苦。35岁时,意识到苦行无法达到解脱,转而前往菩提伽耶,后在菩提树下禅定,并发愿不成正觉,永不起身。直到了第七日中的第七夜,天正晓明,瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛,证得无上正等正觉,而成为佛陀。

佛陀悟道之后,在鹿野苑开始传道,为憍陈如等五比丘宣说“四圣谛”。此为出家僧团的开端。后来波罗奈国长者耶舍,与其他四位友人,一同加入僧团,成为佛陀弟子,随后他的五十位朋友也加入,僧团在此扩张,也开始有了在家居士的护持。舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后,率二百弟子加入僧团;随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入,这1255位弟子,成为佛陀僧团的骨干,又称常随众。

佛陀教团以此为中心,逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息,派遣侍者前往,邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟,如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、阿难等人,纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年,度化了许多弟子,其中著名的有大迦叶等。他为了度化众生,走遍印度各地,以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心,曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。

       大乘佛教认为释迦牟尼佛“初转法轮”先说《华严经》,但无人能明白,所以他从说四圣谛再开始,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,慈悲的佛陀更深入说明空性之理;此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。“第二转无相法轮”,借由对空性的认知,开始说明众生本有的如来藏,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,世间一切法皆无自性;此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》《小品般若经》。有些论师不了解甚深空性,佛陀便对无自性再做解释,“第三转善分别法轮”的《解深密经》《如来藏经》《妙法莲华经》、唯识方广诸经,详细说明心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明。

八十岁时,佛陀在毗舍离城坐雨安居,宣布将在三个月后般涅槃,偕弟子向西北行走,后食用铁匠纯陀(周那)奉献的世间奇珍栴檀树耳,重病发作(南传记载为痢疾,北传记载为背痛)。释迦牟尼口渴,让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完,同弟子们继续向前走。走到酰连尼耶瓦提河的岸边,佛告知弟子们将入涅槃,命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具(《杂阿含经》记载为“绳床”),头部向北,佛陀躺下,向右侧偃卧,左足置右足上,弟子们都守候在身边,聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗去求佛开示,成为佛陀的最后弟子,佛于此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔(即舍利塔)供养。

佛陀在世说法时,有著名的十大弟子,他们是:大迦叶(头陀第一)、目犍连(神通第一)、富楼那(说法第一)、须菩提(解空第一)、舍利弗(智慧第一)、罗睺罗(密行第一)、阿难陀(多闻第一)、优婆离(持律第一)、迦旃延(议论第一)、阿尼律陀(天眼第一)。

比丘尼众中的皎皎者,则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。

在佛涅槃后的坐雨安居,摩诃迦叶率五百大阿罗汉,在王舍城外集会合诵经典;由持戒第一的优波离诵出律藏,由多闻第一的阿难陀诵出经藏。经过大众的认可,这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教,又通过多次结集,形成经、律、论三藏。佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地,公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹,印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大,佛教逐渐成为世界性的宗教。

关于释迦牟尼基本的教义,后世有许多不同的见解,但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等,是释迦牟尼最初的教义。

在佛陀时代之前,上古白印度人遗留下来的信仰,被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后,则感谢神灵的帮助。他们并不怕死,并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此,古婆罗门教之中,充满了许多祭祀的仪式,以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中,梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人,称为婆罗门。负责战斗的武士阶层,则称为刹帝利。

但是印度南方居民信奉的当地本土宗教,他们的代表人物,则是沙门。沙门崇尚出家苦行,在原野独居,修道时不结婚生子,整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信《吠陀》中记载的神祇以及升天之说,但他们相信轮回转世,认为今生所做所为(称为业),会影响到来世的好坏。要脱离轮回,唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”,也是属于沙门中的一种。

       在公元前第七、八世纪,兴起了《奥义书》信仰,它与婆罗门教信仰不同,受到沙门传统的影响,他们相信轮回业报,崇尚禅定苦行,但是他们也相信古婆罗门经典,追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式,主要流传在刹帝利阶层中,后者对婆罗门阶级不满,认为宗教特权不能由他们独占。在后世,逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。

       在佛教兴起之前,印度具有许多不同的宗教流派,但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定,向郁头蓝弗学习非非想定,也曾加入苦行沙门,一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初,也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上,佛教与耆那教有许多相似的地方,这也是因为他们同属于沙门传统所致。

释迦牟尼佛的主要活动范围,在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间,所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。佛入涅槃后,弟子们编纂佛典时使用的语言,也应该是摩揭陀俗语;但是随着佛教传播地区的逐渐扩大,在各种方言的影响之下,佛教语言不可能保持纯粹单一。各方言本身也在演化,学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语,在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后,学者对于摩揭陀俗语开始有了更多的了解。

       根据南传佛教觉音等人的说法,现存的巴利语就是摩揭陀方言,也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为,巴利语应该是来自印度西部的方言,与源自东部的摩揭陀语不同,但它很可能受到摩揭陀语的影响,从而接受了它的某些特征。

佛教的理论是关于解脱的理论,语言只是工具而不是目的,所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言,而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。因此早期的佛教经典不以梵语诵持,经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。

释迦族,释迦牟尼所属的部族。位于古印度东部,是依附于拘萨罗的一个城邦,接近于今天尼泊尔地方,地位不高,后为流离王所灭。都城设于迦毗罗卫城,隶属于拘萨罗,以太阳为崇拜对象。释迦族保留原始宗教的占卜仪式,本族以各种石头制作成护身符。可以祈福化解凶煞。释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔,与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系,属刹帝利种,为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远,僻处 婆罗门文化圈之外,雅利安人到达的时间很晚,被认为是未开化地区,所以是当地土著民族,而不是纯粹的雅利安人种。释迦族早期修行者互相传送或者传抄“佛陀”涅槃前的言论,后来随流离王所灭后大部分真言都丢失,现今仅存一些会所存有部分“真言”如桔梗会所等。最著名的是佛开示,即使你没有财富,也可以给人布施!

释迦牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育,兼习兵法与武艺,是一个骑射击剑的能手。

       最后在北门外遇见一位出家修道的沙门,从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理,便萌发了出家修道的想法。29岁时,他不顾父王的多次劝阻,毅然离开妻儿,舍弃王族生活,出家修道。

  离家之后,释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定,后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行,每天只吃一餐,后来七天进一餐,穿树皮,睡牛粪。6年后,身体消瘦,形同枯木,仍无所得,无法找到解脱之道。于是便放弃苦行,入尼连禅河洗净了身体,沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜,恢复了健康。之后他渡过尼连禅河,来到伽耶城外的荜钵罗树(即菩提树)下,沉思默想。

据说,经过七天七夜,终于恍然大悟,确信已经洞达了人生痛苦的本源,断除了生老病死的根本,使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。

释迦牟尼成佛后,开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从,并向他们讲说自己获得彻悟的道理,佛教史上称这次说法为初转法轮。释迦牟尼不久又旅行各地,足迹遍布恒河流域。

所到之处,专心讲道。奠定了原始佛教基本教义,并组成了传教的僧团。弟子据说有500人,著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的“三宝”已具备,佛教正式形成。

历代祖师传法偈:

释迦佛入涅盘说无常偈曰:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。

至尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?

西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?

西方二祖阿难尊者传法偈:本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈:通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈:无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。

七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。

九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。

十祖胁尊者传法偈:真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。

十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。

十二祖马鸣尊者传法偈:隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈:为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。

十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?

十七祖僧伽难提尊者法偈:心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。

二十一祖婆修盘头尊者偈:泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。

二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。

二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?

二十四祖师子尊者传法偈:正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者偈:心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。

二十八祖菩提达磨祖师偈:吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。

二祖慧可大祖禅师传法偈:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。

三祖僧璨鉴智禅师传法偈:华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。

四祖道信大医禅师传法偈:华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。

五祖弘忍大满禅师传法偈:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。   

六祖慧能大鉴禅师传法偈:心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。

佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载,亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》,在明末,藕益大师为广弘《悲华经》,曾作偈云:“此经若能长久住世,五浊恶世不难度尽!”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生,刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行,为度脱五浊众生,旷劫精勤,难行能行、难忍能忍,所修广大布施行,为三世诸佛中最为第一!娑婆国土每一寸尘土,无不是释迦牟尼佛苦行之处!以此善缘,令五浊众生,有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题“悲华”,即“慈悲的白莲华”之意,喻指释迦牟尼佛,以及如诸佛般发大菩提心,慈悲摄受众生的大行愿者。

在藏地,大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中,记述了释迦牟尼佛因地时,上以国王之躯、下凭畜生之身,为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人,包括众多佛教徒,对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话,这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹,使大家对佛陀,多了一些感性认识与理性了解。

《妙法莲华经》云“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”

       释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度,佛陀在降生之前为一生补处菩萨,于兜率天说法,号“白幢天子”,后因诸佛以天乐等各种庄严,劝请佛陀:如过去燃灯佛所授记,贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛,降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到,请以过去生于燃灯佛前,以诸佛殷切之劝请,佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子(释迦牟尼佛前世)将降生世间,咸感哀伤悲泣,忧虑从今后,不能再听闻白幢天子讲经说法,白幢天子知悉天众之心念,乃告知天众:吾虽决定降生世间,但吾将一生补处菩萨之权位,以宝冠为记,授与弥勒菩萨,弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法,此事之殊胜,无可比拟,故弥勒菩萨又号“无能胜”,即源于此。   

白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后,决定降生于中土印度迦毗罗卫国,净饭王之王族,于是化乘六牙白象,象口含白色莲花,入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后,即怀有身孕。

       经十月怀胎,依印度当时的习俗,摩耶夫人返娘家天臂城待产,在许多的侍卫护送下启程,当行至蓝毗尼园时,见树林苍翠蓊郁、百花盛开,一切景物均极为清净殊胜而美好,当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶,佛陀即于此时,于没有任何痛苦的情况下,由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时,有各种殊胜妙相与瑞兆产生,大地有六种吉祥之震动,帝释、梵天以各种化身示现,守护四周;天女散花,天众以天乐庄严,并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身,诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起,即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后,随即于东、西、南、北四方各走七步,每走一步,地皆涌现宝莲承接佛足;世尊一手指天,一手指地,说道:“天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。”以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。

       佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子,取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”,王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母精心照料和养育。太子天资聪颖,幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想),并且相貌英伟,具足三十二相,八十种好,无人能及。17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。

  于二十九岁,太子夜出王宫,自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教,复至王舍城求道,但都没有得到解脱之境,遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林,开始六年的苦行生活,当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间,太子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,但始终未能成道,遂出苦行林。当时,共修的五位侍者,误以为太子退失道心,遂舍之而去。   

       太子来到尼连禅河沐浴。释尊降魔、成道的经过,皆由太子的侍者,即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”指出一切众生皆具佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时,六祖顿悟,即而说道“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”)。   

       释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后,为令众生入佛知见,以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业,于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界,助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。

  在49年的弘化生涯中,最初佛陀直畅本怀,宣演《华严经》二十一日,后观机逗教,又说《阿含经》十二年,《方等经》八年,《般若经》二十二年,《法华经》《涅盘经》共八年,这是大会式的宣讲,而对于个人各别的教化,不知说过无量数次。佛陀因材施教,点化迷萌,感化无量数人求皈受戒,改恶修善,得大解脱,了悟无上菩提。如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等,五人听后便获果证,当即皈依了佛陀,成为最初的佛弟子。与此同时,度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道,各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王,及韦提希夫人、末利夫人等王妃,也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家,也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之,佛陀的弘化是以慈摄众,以法领众,以智教众,以法养众。   

       慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至,所教化的对象,不分贫富贵贱、种族信仰一律平等,使得归依的弟子日渐增多,于是便有了僧伽(僧团)。一般认为,释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教,阿若憍陈如等五人皈依佛教,便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中,有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律,并时常教戒弟子有关持戒的重要性。

       以下是经文简列:   

《楞严经》:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。”   

《般舟三昧经》:“弃绝情爱,作比丘僧。意欲学是三昧者,当清净持戒,不得缺犯。”   

《佛说观无量寿佛经》:“尔时世尊告韦提希:‘汝今知不,阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。’佛告韦提希:‘汝今知不,此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。’修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。”   

《佛说无量清净平等觉经》:“行作沙门,就无为道,奉行六波罗密,不当亏失经戒。慈心精进,不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进,心无所贪慕。其人寿命终时,阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉,飞行迎之。往生无量清净佛国。”   

       《遗教经》:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝大师,如我住世,无有异也。”正是戒,维系了僧团的清净,个人遵照戒律而行,过着法制的生活,僧团就是民主自治的象征,佛陀又规定每半月布萨诵戒一次,集合说戒,使诸比丘都能在清净戒法中长养善心,长行梵行。   

《大般涅盘经金刚身品》云“如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身”然而佛陀在度生的过程中,也曾受到外道的迫害及种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载,佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛,以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。这些都是佛陀的慈悲示现,为让众生明了因果业报不失,令生怖畏之心,不再留恋无常的色身,不再执着于世间的种种事物,而能断恶行善,获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云“如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。”

       故而佛陀于八十岁时示现涅盘,为令众生于佛法中生珍重心,进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品 》云“诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度”。

       临入涅盘之际,佛陀指示弟子们,要“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”并开示弟子说:“如果你们不能依照我的教导而行,即使我活了千万年,于汝何用?如果你们能依教奉行,亦如我永久住世。你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不皈依其他;你们要精进修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心,因为天地万物有生就会有死,合会必然有别离。最后佛陀针对阿难所提出的四个关键问题,开示弟子们,在佛入灭后,要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子,要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是,要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛说四十二章经》中云:“佛言‘佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道’。”   

       佛陀入灭,遗体荼毗,留下舍利八斛四斗,被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠多底波的婆罗门分得,各建舍利塔供养。后来,阿育王取出全部舍利,分成八万四千份,分别盛入宝函,在世界各地建塔供养,其中有许多传入中国。1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物,世界上惟一的佛指舍利即在其中。据史料记载,唐时,该舍利“长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隐痕,色白如雨稍青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通”。所记与实物吻合。

《妙法莲华经忧波提舍》卷上云:“名一切诸佛坚固舍利者,谓如来真实法身,于此修多罗不败坏故。”   

《金光明经》卷四《舍身品》云:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。”

《大智度论》卷五十九谓:“供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。”

《长阿含经》卷四《游行经》所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后,佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后,阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之。  

《浴佛功德经》分舍利为二:(一)生身舍利,又称身骨舍利,即佛之遗骨。(二)法身舍利,又称法颂舍利,即佛所遗之教法、戒律,而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利为三:(一)骨舍利,其色白。(二)发舍利,其色黑。(三)肉舍利,其色赤。

       《长阿含》卷四《游行经》《菩萨处胎经》卷三《常无常品》《法华经·提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说,或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,而以土葬之遗体称为全身舍利,以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

       在佛经中有对十方佛刹的描述,其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界,与娑婆世界相比,十方佛刹简直是不可思议的庄严。  

《证契大乘经》载:“尔时世尊现自佛土,名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成。”

       《大般涅盘经》载:“西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净。”

《维摩诘所说经》中有详细解释:“尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰:‘不也!世尊!是盲者过,非日月咎。’ ‘舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土净,而汝不见。’尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异;如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。’”

《觉林菩萨偈》

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。   

大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。   

心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。   

彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。   

譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。   

心如工画师。能画诸世间。五蕴悉丛生。无法而不造。   

如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。   

若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。   

心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。   

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。  

欲净其土 先净其心 随其心净 即佛土净

       我等众生,心垢深厚,业垢深重,本性迷蒙以久,十方诸佛虽恒常加持护念,但我等业重,无法与诸佛的净土相感应,更无法见佛闻法而依教奉行。如慈母唤子,痴子不闻。

      释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦,发大誓愿救度我辈,示现秽土成佛,所以隐自净土而现秽土,摄受我等,以无量劫难行苦行,使我等有缘众生,能以大罪业之身,得生有佛世界,遇佛闻法,种菩提因,行菩提行,从而踏上菩提正道,永不退转。非但释迦牟尼佛如此,贤劫千佛,一切诸佛,亦如此慈悲加护一切众生,以广大誓愿摄受众生,以种种善巧令得解脱。   

      娑婆的众生不明清净本然之心地,终日沉浸在妄想,执着,悭贪,愚痴之中,难以调伏,是故慈悲伟大的释迦牟尼佛,为我们开示了不可思议的“净土念佛”法门,   

      一句南无阿弥陀佛巍巍不可思议,即是涵盖了弥陀本愿海,十方诸佛,皆共护念,亦是万德洪名,度一切苦厄,能令众生入佛知见,毕竟成佛。

       十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化,示现声闻,随乐而各专一法门,皆具众德而各有专长,故称第一。关于此十大弟子,《维摩经》卷上《弟子品》《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二均有记载。   

       释迦牟尼佛的十大弟子,他们是:一、大迦叶,二、舍利弗,三、目犍连,四、须菩提,五、富楼那,六、迦旃延,七、阿尼律陀,八、优婆离,九、阿难,十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。

       释迦牟尼进入般涅盘后,他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教,通过几次结集,形成经、律、论三藏

       有关释迦牟尼佛生平的史料中,除了佛教经典的记载以外,还有文物资料。近代,印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料,在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物,并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。

       相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王(义鸠王),即汉译“甘蔗王”的后裔,迦毗罗卫(劫比罗伐窣堵)国的太子,属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城,位于喜马拉雅山脚下,今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近,当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时,这个国家已日见衰落。19世纪末,考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶,上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字,意为释迦族供奉的佛骨。另外,在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻,从而证实了它大概的地理位置,以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。现已在南京发现“佛顶真骨”,是世界上唯一一颗释迦牟尼佛头骨舍利,由一名名叫施护的印度人带至南京。

       释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔,与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系,属刹帝利种,为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远,僻处婆罗门文化圈之外,雅利安人到达的时间很晚,被认为是未开化地区,所以很有可能是当地土著民族,而不是纯粹的雅利安人种。   

       佛陀时代,印度北部有十六个大国,都是君主制国家;释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的迦毗罗卫国,采取共和制,以憍萨罗为宗主国。后来迦毗罗卫国受到憍萨罗国的流离王侵略而亡国,整个部落也遭到灭族的命运。

       释迦牟尼佛的主要活动范围,在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间,所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。佛入涅盘后,弟子们编纂佛典时使用的语言,也应该是摩揭陀语;但是随着佛教传播地区的逐渐扩大,在各种方言的影响之下,佛教语言不可能保持纯正不染,学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后,学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。

       释迦牟尼即如来佛祖,民间信徒称呼他为佛祖。据佛经记载,释迦牟尼有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。他在菩提树下大彻大悟,遂开启佛教,随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年八十在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,就是“释迦族的圣人”的意思。

       佛有八相成道,指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容,又是释迦牟尼“一代时教”的起点,亦称“八相示现”。

据佛典记载,释迦牟尼在过去早已成道,为了度化众生,化身“示现”八种相状,应时对机地降生人间。《佛本行集经》等详其事,介绍“八相”的内容。

《妙法莲华经》云“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”

       梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。

       释迦是佛的姓,牟尼是佛的名字。释迦牟尼是梵语,释迦翻译成中文就叫能仁。怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人,以仁爱这种的心来教化众生。能仁也就是慈悲,慈能予乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。悲能拔苦。那么释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,那是无量无边,这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个释迦,是他的姓。

       牟尼是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫寂默。寂是寂然不动;默是口不言,不单口不言,心也不思,这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法, 但说而未说;虽然未说,可是未说而说。那么说而无说,无说而说,这叫寂默,寂然不动。虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通,可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字,只有这一位佛叫这个名字,其它的佛就都不叫这么一个名字。 所以 释迦牟尼这四个字是别名,佛是个通名,每一位佛都叫佛,这是一个通称。

       释迦牟尼佛,出身为皇子之尊贵,三十二相,八十种好。观世间生老病死诸苦,顿舍国城之世袭,妻妾之恩爱。为众生故,菩提树下,大彻大悟,三觉圆满,证一切种智,得无上菩提。

       然我等耽染六尘,求出末期,积劫枯露,贫穷疾病,乃至堕于三恶道苦。三界无安,尤如火宅,人于其中,不知不觉,以至沉沦苦海,千万亿劫,还在其中。幸喜如来,作我等不请之客,无缘大慈,同体大悲。   

       世尊成佛以来,妙用小乘、大乘,说法四十九年,清净妙理如恒河沙,开阐无遮,度诸疑谤。询苦海之慈航,作众生之慈父。一大事因缘入于世间,欲令众生开示悟入佛之知见,同出生死苦海,同登究竟涅般妙乐。一泻法门八万四千,以疗众生八万四千烦恼之病。   

       广设方便,先以饮食饱足其身,后以法味而甘露之。施福施慧于无量众生,诸国王、大臣、长者及其人民,含受法益。争先欢喜受教、顶礼、膜拜、供养而修学之。

       如法修行,生生不堕恶道、远离苦楚,生生眷属具足、财宝丰盈、常受尊贵、相好光明、音声殊胜,所求如愿,乃至成就无上佛果。此为世尊之醍醐法味,是以千万年来,无数众生欢喜得益,获得福泽而信受奉行之妙也。

       释迦牟尼是古印度伟大的宗教家、哲学家,通过多年的沉思默观,了解到宇宙人生的存在真相,创立世界三大宗教之一的佛教。佛教一切众生皆具佛性,皆可成佛,昭示人人平等的法理。不杀生的佛教没有引发人类历史上的任何战争,释迦牟尼为人类文明和世界和平有着不可磨灭的贡献。

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